據(jù)光明日報(bào)消息，在計(jì)算機(jī)能否具有類似人類的意識和智能這個(gè)問題上，有些報(bào)道認(rèn)為既然機(jī)器在圍棋上能夠戰(zhàn)勝人類頂尖高手，那么它在心智水平上也不會(huì)比人類差，甚至它很快能夠戰(zhàn)勝和控制人類。當(dāng)然，也有很多人持保留性觀點(diǎn)，認(rèn)為盡管機(jī)器在部分智能比賽中可以勝過人類，但要想具有人類級別的意識和智能是非常困難的。那么，什么是人類的心靈？機(jī)器究竟能否企及甚至超越人類心靈？

　　從心理學(xué)的劃分來看，心靈具有認(rèn)知、知覺、行動(dòng)以及意識與自我意識這樣一些基本模塊。認(rèn)知是由我們的思維和判斷等一系列內(nèi)在心理活動(dòng)組成的；知 覺是我們通過感官通道獲取外界信息的活動(dòng)；行動(dòng)是我們心靈輸出的部分；意識是伴隨著這些心靈模塊的工作存在的，通過意識我們可以知曉并說出自己當(dāng)下的心理 狀態(tài)；自我意識是一種將自我作為對象的意識。對于心靈，我們可以理解為包含這些模塊的整體。而當(dāng)前人工智能的主要工作，涉及的是認(rèn)知層面。當(dāng)然，現(xiàn)在感知 智能的研究與產(chǎn)業(yè)化也日益興盛，如語音和圖像處理得到了迅猛的發(fā)展；至于行動(dòng)智能，近幾年也有一些機(jī)構(gòu)做得非常好，如Alphabet公司的波士頓動(dòng)力。 但實(shí)際上這些做法很大程度上還是基于認(rèn)知的人工智能來實(shí)現(xiàn)的。

　　最近，又有研究通過模擬人類的大腦這一更為基礎(chǔ)性的方式來“全方位地模擬人類心靈”。加拿大滑鐵盧大學(xué)做了一個(gè)名為Spaun的機(jī)器，它里面有 250萬虛擬神經(jīng)元，是目前世界上最大的功能性大腦模型。Spaun可以做簡單的工作，比如模仿人類大腦進(jìn)行看、聽、記憶等基本認(rèn)知活動(dòng)，也可以做一些拷 貝行為，比如模擬作畫，還可以犯類似人類的錯(cuò)誤，用類似人類的速度處理一些問題。最近，該研究的主持人以利史密斯甚至認(rèn)為人工心靈的時(shí)代就要來到。雖然相 較于人類千億數(shù)量的神經(jīng)元，現(xiàn)在機(jī)器的神經(jīng)元還很少，但是它所具有的基本能力已經(jīng)表明了它未來企及甚至超越人類心靈的可能性。隨著技術(shù)的進(jìn)步，谷歌、 IBM、高通等一些企業(yè)的研究的深入，深度學(xué)習(xí)與控制理論等一系列理論的進(jìn)展，以及來自各個(gè)政府、企業(yè)的一些資助項(xiàng)目的推動(dòng)，包括歐盟的人類大腦計(jì)劃、奧 巴馬政府的大腦計(jì)劃以及現(xiàn)在世界各國都在推動(dòng)的各項(xiàng)相關(guān)計(jì)劃，以利史密斯相信，應(yīng)該可以做出全方位模擬人類大腦的機(jī)器。他還給出了未來50年人工心靈的進(jìn) 展時(shí)間表。這個(gè)時(shí)間表顯示了在馮·諾依曼架構(gòu)和神經(jīng)模擬架構(gòu)上的人工心靈在每個(gè)階段（比如5年、10年、15年內(nèi)）可以實(shí)時(shí)處理的神經(jīng)元數(shù)量和可以執(zhí)行的 心靈功能：在剛開始的5年里，這樣的機(jī)器所做的工作很有限。比如，它對所識別的視覺和聽覺信息的質(zhì)量要求比較高，它只具有非常基本的語言理解能力，它的行 動(dòng)也很受限。隨著時(shí)間的推移，其所用的神經(jīng)元模塊越來越多，它的能力也會(huì)越來越強(qiáng)。25年后，馮·諾依曼架構(gòu)在物理學(xué)層面受到一些限制，神經(jīng)模擬架構(gòu)的做 法更具優(yōu)勢。這時(shí)候機(jī)器已經(jīng)可以表現(xiàn)得基本類似于人的心靈。50年后，人工心靈就可以全方位超越人類的心靈。

　　然而，人工智能究竟能否像以利史密斯這樣的樂觀者預(yù)測的那樣，會(huì)企及人類心靈并超越人類心靈呢？對此，筆者將從人類心靈的本質(zhì)這一維度來考察機(jī) 器究竟能否具有人類心靈，人工智能和人類心靈之間有沒有什么界限或鴻溝。我認(rèn)為基于人類心靈和人工智能的本質(zhì)不同，這兩者之間可能存在如下七條鴻溝：主觀 性與客觀性、第一人稱視角與第三人稱視角、私密性與共享性、個(gè)體性與集體性、離線性與聯(lián)機(jī)性、情緒性與無情性、可錯(cuò)性與無錯(cuò)性。

　　主觀性是人類自身無法擺脫的一種心靈特征。思想、知覺和行動(dòng)必然是歸屬于某個(gè)主體的，包含了主體的自發(fā)性特征和接受性特征。而這種心靈的主觀性 方面本質(zhì)上是與一種獨(dú)特的視角即第一人稱視角相結(jié)合的，并且也是僅僅內(nèi)在地通過這種視角才能理解的。主體了解自身意識狀態(tài)內(nèi)容的方式也是無法向他人開放 的，是私密的。這種對心靈內(nèi)容的第一人稱視角的獲取在質(zhì)性上是不同于第三人稱視角的獲取的，這也是作為第一人稱的體驗(yàn)者與作為第三人稱的觀察者的差異。任 何由心靈給出的客觀的、物理的理論都無法逃離這種視角，而單純的物理世界中的人工智能的信息處理卻可以外在地由多個(gè)視角來理解，因?yàn)槿斯ぶ悄芴幚硇畔⒌倪^ 程是被設(shè)計(jì)的，是可以復(fù)制的。作為被設(shè)計(jì)者的人工智能本身則是一種相對于設(shè)計(jì)者的客體的存在，而非作為主體的存在，因而也無法呈現(xiàn)出主體無法避免的主觀性 和主動(dòng)性。它對信息的接收，也只能是一種外在的所與，而非主動(dòng)吸納；對于信息的處理，它最多只是進(jìn)行一種第三人稱式的觀察和操作，而并非第一人稱式的親 歷。對于這種無主體性的、只能呈現(xiàn)客觀性的人工智能，設(shè)計(jì)者是可以隨時(shí)獲知它內(nèi)在的處理狀態(tài)和信息內(nèi)容的，即它的內(nèi)容是開放的、可復(fù)制的和可共享的。這是 人工智能這種數(shù)據(jù)化事物的重要特點(diǎn)，只要有信息就可以共享。而我們每個(gè)人的心靈都有私密的部分，除了第一人稱視角所帶來的無法向他人開放的私密性外，我們 心靈中的很多內(nèi)容本身也不是可以完全被語言刻畫出來進(jìn)行交流的。能不能共享是人工智能和人類心靈之間非常重要的一條鴻溝，它會(huì)帶來如下鴻溝。比如人工智能 是一個(gè)集體，它們可以隨時(shí)連接起來，而人類心靈不可能做到這一點(diǎn)。盡管目前有很多社交平臺(tái)和技術(shù)力圖溝通個(gè)體之間的離線的心靈，但是具有私密性和主體性的 心靈，根本上不會(huì)出現(xiàn)機(jī)器間那種信息完全共享、并行處理的特征。再比如人類有情緒性，機(jī)器是沒有情緒的；人類在下圍棋時(shí)經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤、遭受失敗，但是機(jī)器 不會(huì)，即便機(jī)器出了錯(cuò)，也要?dú)w咎于我們的算法以及我們給它的數(shù)據(jù)。
   那么以上這些鴻溝產(chǎn)生的根源又是什么呢？換句話說，人工智能和人類心靈最根本的差異在哪里呢？人工智能可以模擬人類心靈的很多重要特征，比如自 主性。但這僅僅是模仿，因?yàn)樽灾餍愿拍畋举|(zhì)上是排斥模仿的。而且，自主性還會(huì)涉及我們的行動(dòng)和自我意識，而自我意識對于人工智能來說又很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閿?shù)據(jù) 的完全共享性與自我意識的個(gè)體性難以兼容。另外，我們的認(rèn)知、知覺和行動(dòng)模塊里面又存在現(xiàn)象性。即使我們了解清楚了大腦的一切構(gòu)造，在我們的物理世界里面 也無法做出這種現(xiàn)象性的東西來，這就是所謂的意識的“難問題”。自主性和現(xiàn)象性可以說是人類心靈所獨(dú)有的特征，是人類心靈與人工智能之間更深層次的差異， 它根植于人類個(gè)體的肉身性和數(shù)字的可共享性之間的根本不同，而這正是兩種心靈的異質(zhì)性的基底。正是這種肉身的存在使人類心靈具有了自發(fā)自為的自主性來維持 這種存在，也正是這種肉身的運(yùn)作使人類心靈具有了獨(dú)特的現(xiàn)象性。

　　總之，從目前人工智能的進(jìn)展來看，我們很大程度上做到了讓機(jī)器具有認(rèn)知之心。當(dāng)然也有些沒有做到，如認(rèn)知里面的現(xiàn)象性。自主之心、現(xiàn)象之心、意 識之心，這些都是目前人工智能很難處理的問題。由于人類心靈和人工智能的根本性的不同，要讓機(jī)器具有類似于人類的心靈也幾乎是不可能的。